艺术旅行(NO.48《旅行的艺术》【英国】阿兰·德波顿)

每年旅游旺季，经常会听到这样的话语：“旅行就是从自己待腻的地方，去往别人待腻的地方”。对于旅行，基本以两种方法为主，一种跟随旅游团“上车睡觉，下车拍照”式的旅行，另一种以各种自由行为主的自主旅行。无论选择哪种旅行方式，我们都是以欣赏旅行景致为出发点。如何旅行，为何旅行，怎样旅行，等等诸多问题成为了困扰多数旅行者的疑难杂症。这本《旅行的艺术》，作者以一种另辟蹊径的角度，给读者阐述了旅行的意境。

这本书与一般的旅行书籍不同，这本书不是游记散文，不是导游手册，也不是论述旅行历史和意义的常识读本。我们读到的，很像是用小说笔法写出来的人物传记片段。但是，这些人物是那么重要，我们曾经在文学、艺术、科学领域里仰望过他们的光辉；这些片段又是那么感性，没有记录他们的专业成就，而是留下了他们面对远行的地图、陌生的城市、异国的街道所产生的惊讶、抵拒、喜悦和深思。

随着阅读的深入，才发现这本书的本质是想让我们明白如何幸福的生活。在书中作者认为，旅行以及对旅行的研究可以加深人们对幸福的体验，而这种幸福，就是古希腊哲学家所说的“由理性支配的积极生活所带来的幸福。”作者在书中给出了自己对积极生活的定义。首先是踏访已知环境的热忱;其次是探索未知环境的勇敢;其三是从自己和环境的周旋中找到其中的乐趣。我想，旅行的确能够全方位地满足这种幸福感,而反过来，也只有包含着理性支配和积极生活的态度，旅行本身才能抵达圆满。

《旅行的艺术》展示了一种有关生命和环境厮磨的精神层面，因此也让我们看到了旅行的至高等级。该书分为出发、动机、风景、艺术和回归五个章节，通过对不同地点的旅行，来重点描述作者的心理感受。来到阿姆斯特丹，选取福楼拜做“向导”；来到马德里，选取洪堡做“向导”；来到英格兰湖区，选取华兹华斯做“向导”；来到西奈沙漠，选取伯克做“向导”；来到普罗旺斯，选取梵高做“向导。”作者选取了与这些高贵灵魂与自己所遇环境的种种对话，特别是这些对话中徘徊于自己和社会、个人和大众、景物和精神之间的思考。在书中，作者刻意把旅行写成一种精神上的体验，而不是肉体上的奔波。在不同地点的旅行过程当中，也有大量曾生活在此地的文艺家的回顾，记录作者自己心灵的历程。作者告诉读者，旅行洞察力不是我们旅行的目的地本身，而是我们从旅行中获取的乐趣或许更多地取决于我们旅行时的心境

随着时代的发展，旅行的意义已超越了古希腊哲学家所论述的幸福，原因是，不旅行的危害越来越显现。初一看，旅行者未免孤独、沉默,因为他们疏离了社会,但被他们疏离的社会又是什么样子呢?竟然是越来越走向保守、僵硬、冷漠、自私。于是,反倒是踏遍千山的脚步,看尽万象的眼睛，保留着对人类生态的整体了解,因此也保留了足够的视野、体察和同情。他们成了冷漠社会中一股窜动的暖流，一种宏观的公平。这就使现代旅行者比古代同行更具有了担负大道的宗教情怀。旅行,成了克服现代社会自闭症的一条命脉。

旅行的确能催人思索。因为很少地方比在行进中的飞机、轮船和火车上更容易让人倾听到内心的声音。我们眼前的景观同我们脑子里可能产生的想法之间存在着某种奇妙的关联：宏阔的思考常常需要有壮阔的景观，而新的观点往往也产生于陌生的所在。在各种交通方式中，火车或许最益于思考：同轮船和飞机比较，坐在火车上，我们绝不会担心窗外的风景可能单调乏味；其速度适中，既不会太慢而让我们失去耐性，也不会太快而让我们辨认窗外的景观。

“旅行的艺术”顾名思义不是记叙旅行途中的猎奇，当然也不是用笔写下的风景片，而是对旅行的意义的一种思考。他在旅行的过程中注入了大量关于文化、艺术，乃至生命本身意义的思考，让原本无奇的旅程充满各种鲜活的色彩。

多数人外出旅行，与其说研究当地文化，不如说是从一种熟悉的文化属地，“逃离”去一种陌生的文化属地。书中作者引用《沉思录》的话语：“人类不快乐的唯一原因是他不知道如何安静地待在他的房间里。”因为当我们刚进入一个新的地方的时候，我们的敏感性会引领我们注意到很多东西，等到确认这个地方对我们而言有何功能之后，我们注意的东西就会越来越少。

但无论我们如何热爱旅行，终归还是要回归现实生活，回归到自己的家中来。如果我们可以将一种游山玩水的心境带入自己的居所，那么我们或许会发现，自己居所的有趣程度不亚于所经过的高山丛林。

《旅行的艺术》经典语句

研学旅行课程的六个主要类型有自然科学研学旅行、历史文化研学旅行、社会实践研学旅行、生存技能研学旅行、艺术体验研学旅行、国际交流研学旅行。

一、自然科学研学旅行：

自然科学研学旅行课程主要以自然科学为主题，包括生物、地理、物理、化学等领域的知识和实践活动。学生可以亲身参与调查野生动植物、探索地质奇观、进行实验观察等，深入了解自然界的规律和生态系统的运行，培养科学思维和观察能力。

二、历史文化研学旅行：

历史文化研学旅行课程主要以历史和文化为主题，包括古代文明、历史名人、传统文化等方面的知识和体验活动。学生可以参观历史遗址、博物馆、古代建筑等，亲身感受历史文化的魅力，了解不同地区的传统文化和历史发展，培养历史意识和文化素养。

三、社会实践研学旅行：

社会实践研学旅行课程主要以社会问题和社会实践为主题，包括社会发展、公益活动、社区服务等方面的知识和实践活动。学生可以参与社区志愿者活动、社会调研、参观企事业单位等，亲身了解社会问题和现实挑战，培养社会责任感和实践能力。

四、生存技能研学旅行：

生存技能研学旅行课程主要以野外生存和户外探险为主题，包括野外求生、定向导航、露营野炊等方面的知识和技能训练。学生可以学习野外生存技巧、学会应对突发情况、培养团队合作和自主管理能力，提高在户外环境中的自我保护和生存能力。

五、艺术体验研学旅行：

艺术体验研学旅行课程主要以音乐、绘画、舞蹈、戏剧等艺术形式为主题，包括观摩演出、参与艺术创作、体验艺术表演等方面的活动。学生可以亲身体验不同艺术形式的魅力，了解艺术创作和表演的过程，培养审美观念和艺术表达能力。

六、国际交流研学旅行：

国际交流研学旅行课程主要以国际交流和跨文化体验为主题，包括参观国际组织、交流学习、体验当地文化等方面的活动。学生可以与外国学生互动交流，了解不同国家和地区的文化差异和社会发展，培养跨文化交流和全球视野。

导读：本书作者阿兰·德波顿是一个知识渊厚且富有逻辑思辨能力的作者。这部书就像一场完美的旅程，教我们如何好奇、思考和观察，让我们重新对生命充满热情。旅行是什么，德波顿并不想急于提供答案，旅行为什么，德波顿似乎也不热心去考求。但，释卷之后，相信每个读者都会得到一种答案－这答案，既是思辩的，也是感性的，既酣畅淋漓，又难以言说，因为，它更像是一种情绪，令人沉醉而不自知翻开这本书，你踏上的将是一次异乎寻常的阅读旅程。深信德波顿无处不在的智慧和机智将影响甚至改变你对旅行的看法，并有可能改变你日后的旅行心态和旅行方式。

第1章 对旅行的期待 詹佛的名言，一个人每天早晨都得吞食一只癞蛤蟆，这样才能保证他在日间不会遇上更恶心的事。

（评论：日子实在过得无聊了的时候，我的确也有过类似的这种念头。）如果生活的要义在于追求幸福，那么，除却旅行，很少有别的行为能呈现这一追求过程中的热情和矛盾。不论是多么的不明晰，旅行仍能表达出紧张工作和辛苦谋生之外的另一种生活意义。承认实地的旅行和期待中的旅行之间的基本“差异”，这样才会更接近真实，也更有益。在艺术作品和期待中找寻有价值的因素远比从现实生活中找寻来得容易。期待和艺术的想象省略、压缩，甚至切割掉生活中无聊的时段，把我们的注意力直接导向生活中的精彩时分而无须润饰或造假，结果是，它们所展现的生活气韵生动、井然有序。这种气韵和秩序是我们纷扰错乱的现实生活所不能呈现的。我们专注于一个地方的和文字描述时，往往容易忘记自我……并没有想到眼睛其实是和身体，以及在旅行中相伴相随的我们的心智密不可分的；而且在很多情形下，由于它们的在场，我们眼之所见便部分、甚至全部地失去了意义。……身体和心灵是难缠的旅伴，难以欣赏这趟旅行之美。我的情绪无法借助美好的外在事物而变得高昂起来……人类情绪受制于一种僵硬和不宽容的逻辑，若我们想象眼前的美景可以带给我们快乐，而忽略这种逻辑，那我们就错了。无论是赏心悦目的事物，还是实实在在的东西，我们从中获取幸福的关键似乎取决于这样一个事实，那就是我们必须首先满足自己情感或心理上的一些更为重要的需求，诸如对理解、爱、宣泄和尊重的需求。在任何地方，实际的经历往往是，我们所想见到的总是在我们所能见到的现实场景中变得平庸和黯淡，因为我们焦虑将来而不能专注于现在，而且我们对美的欣赏还受制于复杂的物质需要和心理欲求。

第2章 旅行中的特定场所我们看见星星，

波涛；我们也看到了沙滩；

尽管有许多麻烦和突如其来的灾难，

就像在这里，我们总觉厌烦。

——波德莱尔《旅程》“对我而言，我总是希望自己在一个我目前所居地以外的地方，因而到另一地方去永远是我满心欢喜的事情。”“任何地方！任何地方！只要它在我现在的世界之外！”列车，让我和你同行！轮船，带我离开这里！

带我走，到远方。此地，土俱是泪！（以上都是大诗人波德莱尔对旅行的观点和看法，一种注定终生孤独的宿命感，让这位诗人对眼前的世界充满了恐惧。列车、轮船，赶紧把诗人带到远方吧，任何地方都行，只要不是这里。）飞机的起飞为我们的心灵带来愉悦，因为飞机迅疾的上升是实现人生转机的极佳象征……云朵带来的是一种宁静。在我们的下面，是我们恐惧和悲伤之所，那里有我们的敌人和同仁，而现在，他们都在地面上，微不足道，也无足轻重。旅行能催人思索。很少地方比在行进中的飞机、轮船和火车上更容易让人倾听到内心的声音。我们眼前的景观同我们脑子里可能产生的想法之间存在着某种奇妙的关联：宏阔的思考常常需要有壮阔的景观，而新的观点往往也产生于陌生的所在。

第3章 异国情调“昨天我们在开罗最好的一家餐馆用餐，”福楼拜回到巴黎几个月后写道，“和我们同时在店里的还有一只正在拉屎的驴子，一个在餐馆一角撒尿的男人。没有人觉得这有任何的不妥，也没胡人表示任何的不满。”在福楼拜看来，他们这么做是对的。“骆驼是最让人心动的东西之一……最能打动我（福楼拜）的还是骆驼，你很少能找到别的什么，比忧郁善良的骆驼更奇特、更优雅。你必须到沙漠中，看着地平线上，它们像士兵一样排成单列向前先进。它们的脖子，鸵鸟般前伸，不断前行……”

（福楼拜先生对于埃及的骆驼和驴子的热爱，就像他对于法国的中产阶级们的厌恶那么强烈。一个陌生的遥远的地方，那里独特的动物往往令人心弛神迷。）他（福楼拜）也因此提出一种新的方法来确定一个人的国籍：不是按照一个人的出生之地，亦非依据他家庭的归属来决定其国籍：一个人的国籍因取决于他所喜爱的地方。“与其说我是现代人，不如说我是古代人；与其说我是法国人，不如说我是中国人。……我是所有活着的生物的兄弟，是人的兄弟，同样地，也是长颈鹿和鳄鱼的兄弟。”有人问苏格拉底他从哪里来，苏格拉底回答说，他来自世界而非雅典。

第4章 好奇心1799年夏天，一位名叫亚历山大·冯·洪堡的二十九岁德国人，从西班牙的拉科鲁尼亚海港起航，踏上南美渊探险的旅程。他每两个小时就测量一次海水的温度。……他一踏上委内瑞拉的土地，就立即投入对库马纳一带植物的研究。……一天下午，洪堡量了一种仙人掌的圆周，测出的数据是1.54米。……平原上的几间茅屋旁有一条小溪，印第安人都认为小溪的水既清新又有益健康，我们发觉溪水的确很好喝，它的温度不过摄氏22.5度，而周围空气的温度是28.7度。他还兴奋地写道，苍蝇不太可能出现在海拔16600英尺的高度以上。对于任何旅人来说，一个为求得真知而进行的旅程，无比一个四处观光之旅得到更多好处。尼采说道：“历史中总是一次又一次地出现一些对过往的伟大事物进行反思的人，他们从中获取力量，常常感受到人类生命的辉煌灿烂。”

（这大概就是名胜古迹的吸引力。）旅行的一个危险是，我们还没有积累和具备所需要的接受能力就迫不及待地去观光，而造成时机错误。正如缺乏一条链子将珠子串成项链一样，我们所接纳的新讯息会变得毫无价值，并且散乱无章。旅游因为表面的地理逻辑扭曲了我们的好奇心，这好比大学课程的指定教科书只看其厚度，而不问其主题一样。第5章 乡村与城市“公鸡啼鸣

小溪流淌

小鸟啁啾，

湖水闪耀着波光……

山林中充满快乐

喷泉中充满活力

云儿飘荡

天空属于蔚蓝”

——华兹华斯大自然中的各种现象，包括小鸟、小溪、水仙和绵羊，都是不可或缺的，因为它们能矫正和治疗城市人倍感困顿的心灵。……时常走访大自然是解除城市生活中罪恶的必要良方。“在心灵为了眼前的景物

沉醉之前，一场眼花缭乱之舞

转瞬即逝，大自然却适度呈现了

一些永恒的东西”

——华兹华斯华兹华斯说，大自然会指引着我们从生命和彼此身上寻找“一切存在着的美好和善良和东西”，自然是“美好意念的影像”，对于扭曲、不正常的都市生活有矫正的功能。如果我们对这个时代或精英的价值观感到痛心，那么思及地球生命的丰富多彩，或许会让我们感到释然，让我们记住，这个世界除了大人物的事业，还有在原野鸣叫的草地鹨。我们或处于空虚、焦虑的思绪中，或在“动荡的世界”里、城市的交通阻塞中穿梭，但都能够借助旅行中所见的自然景象，如一片树林或湖畔的几朵水仙花，来缓解我们一些“怨恨和卑劣欲望”。第6章 壮阔一种景致只有让人感受到力量，一种大过人类 、甚至是威胁到人类的力量，才能称之为壮阔。壮阔的景致以宏伟的方式，重复着日常生活经常施予我们的教训：“宇宙强而有力，而人类脆弱不堪；人的生命是脆弱和短暂的；我们除了接受加诸于意志之上的限制之外，别无选择；许多的必然性不是我们可以对抗的，面对它们时，我们只能臣服。”我们可以参照自然界中远超人类体积的景物，如高山、地球上的森林以及沙漠，用以对比人类的脆弱，进而使人坚强。如果这个世界不公平，或让人无法理解，那么壮阔的景致会提示我们，世间本来就是如此，没有什么好大惊小怪的。第9章 习惯人类不快乐的惟一原因是他不知道如何安静地呆在他的房间。——帕斯卡尔我们从旅行中获取的乐趣或者更多地取决于我们旅行时的心境，而不是我们旅行的目的地本身。独自旅行似乎有一个优点。我们对世界的看法通常在极大程度上受到我们周围的人们的影响，我们调和自己的求知欲去满足别人的期待。他们或许已认定我们是怎样的人，因此我们不得不有意识地隐藏自己身上的某些东西。被一个同伴近距离观察会阻止我们观察别人，我们忙于调整自己以满足同伴的疑问和评价，我们不得不让自己看上去更正常……（独自旅行就没有这样的顾虑）让我们在前往远方之前，先关注一下我们已经看到的东西。