考研真题答案(求中国传媒大学09动画学考研真题。)

2024-01-25 22:18:35

中国传媒大学动画考研初试考试科目为:

22级中传动画考研专业方向及初试科目

下面为21级中传动画考研初试真题回忆版:

883 人文社科基础(回忆版)?

答题说明∶答案一律写在答题纸上,不需抄题,标明题号即可,答在试题上无效。

一、选择题(每题 2分,共 20分)

(1)以下四句,哪个是赋?

A 关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。

B 桑之未落,其叶沃若。于嗟鸠兮,无食桑葚!于嗟女兮,无与士耽。

C 死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

D 桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。

(2)以下关于传统的说法哪个是错误的?

A 传统是言行的综合体,传统具有增加同一传统群体凝聚力的作用。

B 传统不断有新解释,新解释中包括传统原有意义和在发展中加入的新的价值和意义。

C 没有创新的传统是死的,传统是不断发展,又不断积累更新的。

D 研究传统具有很强的专业性,所以只能一小部分的专业人士进行研究。

(3)元杂曲受到老百姓广泛欢迎的原因不是以下哪个?

A 推广程朱理学存天理灭人欲,强化统治。

B 以公案故事为主的题材吸引老百姓。

C 反对封建礼教的题材。

D 口语化的语言,符合大众审美。

(4)请选出文艺复兴,宗教改革,科学革命,启蒙运动中,正确的代表人物分别是?

A 苏格拉底、西塞罗、孟德斯鸠、卢梭

B 但丁、马丁路德、牛顿、爱因斯坦

C 但丁、马丁路德、牛顿、伏尔泰

D 亚里士多德、马丁路德、伽利略、卢梭

(5)进入工业文明的标志是?

A 瓦特蒸汽机的出现

B 梭机的出现

C 怀特纺纱机的出现

D 法拉第电磁感应

(6)《三国演义》是历史演义小说,《金瓶梅》是世情小说,《西游记》是神魔演义小说,《封神演义》是属于什么类型的小说?

A 英雄主义小说

B 神魔小说

C 英雄传奇小说

D 世情小说

(7)关于和谐说,以下观点错误的是?

A 以天人合一的本体论为基础。

B 要尊重客观规律。

C 人与人之间的和谐相处包括容忍和尊重,互不干涉。

D 人与自然相处要通过科学技术认识自然然后顺应自然。

(8)以下不属于古印度文明的产物的是∶

A 楔形文字

B 阿拉伯数字

C 佛教

D 种姓制度

(9)不属于积极受众的是?

A 受众受到媒介很强的影响。

B 一千个人心中有一千个哈姆雷特。

C 媒介信息的意义是不确定的,因为不同的受众会构建不同的意义。

D 媒介可以给受众传递不同意义,但并不能决定受众的思考。

(10)关于媒介反应和再现世界,哪个是不正确的?

A 媒介再现和反应世界的矛盾不可调节。

B 任何对世界的再现形式都不是完全正确的。

C 媒介再现世界但是不能完全还原世界。

D 媒介现实与现实世界是有差距的,这是可以接受的。

二、名词解释(每题 5分,共 25 分)

1、《在延安文艺座谈会上的讲话》

2、印第安古文明

3、人类中心主义

4、本体论

5、媒介全球化

三、简答题(每题 15 分,共 45 分)

(1)请你谈谈,李白诗与杜甫诗的风格之区别。

(2)请你谈谈《牡丹亭》的"至情"理念。

(3)请你谈谈两个在世关系的含义、联系、区别。

四、论述题(每题 30 分,共 60分)

(1)洋务运动从目的角度来说确实是失败了,从文明史角度来说,洋务运动对于推动中国从农业传统文明走向现代文明有重大意义,请你就此进行论述。

(2)请你论述媒介技术与社会变革的关系。

783 主题写作(回忆版)

答题说明∶答案一律写在答题纸上,不需抄题,标明题号即可,答在试题上无效。

1、请仔细阅读以下材料后,自拟题目写一篇论说文,要求∶

(1)标题∶不超过 30 字;

(2)摘要∶ 200 字左右;

(3)关键词∶ 3-5 个;

(4)正文∶2000-3000 字,至少应设置一级标题。

(5)对材料中的观点如果有不同的看法,可以在论说文的最后一段写上,字数 200 字左右。

阅读下面的文字,完成后面题。

乡村代表着自然、孤独与安定,城市代表着文化、大群与活动。乡村中人无不羡慕城市,乡村也无不逐渐地城市化。人们无不想摆脱自然,创建文化,无不想把自己的孤独投进大群,无不想在安定中寻求活动。但这里有一个限度,正如树木无不想从根向上长,水无不想从源向前流。但若拔了根,倾了源,则枝亦萎了,流亦竭了。人的心力体力、智慧情感、意志气魄无不从自然中汲取,从孤独而安定中成长。人类挟着心力体力、智慧情感、意志气魄才能创建出都市,在大群中活动来创造出文化。但假如城市太与自然隔绝,长在城市居住的人,心力体力不免会逐渐衰颓。人在大群中,易受感染模仿,学时髦湮没个性。职业不安定、居处不安定,在活动中会逐渐感到匆忙、疲累,因而精力不支,鼓不起兴趣,于是再向外寻求刺激,乃至于神经过敏,种种文化病皆从违离自然,得不到孤独与安定而起。

乡里人走向城市,来创造,来奋斗,他的生活是紧张的、进取的,同时也是消散精力的;城里人走向乡村,他只觉得轻松解放,他的生活是退婴的、逃避的,然而他却是来养息精力的。在孤独与安定中重与大自然亲接,逐渐恢复心力体力,好回头再入城市。人类不能没有文化,没有都市,没有大群;但人类更不能没有的是自然、乡村、孤独与安定。人类从大自然中创造文化,从乡村里建设城市,从孤独中集成大群,从安定中寻出活动。若在已成熟的文化、已繁华的都市、已热闹的大群、已定形的活动中讨生活,那只是挣扎。若想补救,只有重返自然,再回到乡村,在孤独的安定中另求生机。

人类文化最大危机莫过于城市僵化与群体活动的僵化。城市僵化了、群体活动僵化了,再求文化之新生,则必在彻底崩溃中求得之,此乃人类文化莫大之损失。大都市易于使城市僵化,近代"托拉斯"企业资本势力无限集中,机械工业无限进展,易于使工商业生产种种活动僵化。此乃近代文化之大殷忧。人类从自然中产出文化来,本来就具有和自然反抗决斗的特点,然而文化终必亲依自然,回向自然。文化若与自然隔绝太甚,终必受自然之打击,为自然所毁灭。近代世界密集的大都市,严格的法治精神,极端的资本主义,乃至高度机械工业化,正犹如武士身上的铠甲,终将逼得向人类自身求决战,终将逼得不胜负担而脱卸。更可怜的则是那些赢夫而亦披上这一副不胜其重的铠胄,那便是当前科学落后民族所遭的苦难,这正犹如乡里人没有走进城市去历练与奋斗,而徒然学得了城里人的奢侈与狡猾。

乡里人终需走进都市,城市人终需回归乡村。科学落后的民族,如何习得科学,建设新都市,投入大群体而活动;城市如何调整科学发展过度的种种毛病,使僵化了的城市,僵化了的群体活动,回过头来重亲自然,使人享受些孤独与安定的情味。这是现代人面临的两大问题,而求其解决问题的方法与途径各不同。这需要各自的智慧,谁也不该学步谁。

—(摘编自钱穆《乡村与城市》)

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